la costumbre y tradición de Muertos en los pueblos Negros de Oaxaca

Santos Difuntos Comunidad Afromestiza, Oaxaca por lucianoce

recuerdos

CRÍTICA A LA CRÍTICA, DEBATE DE LAS IDEAS

“…Que pena, más que rescatar ustedes solo se dedican a lucrar con las tradiciones nativas de la cuál conocen solo una vez y ya la apropian, muestren el respeto hacia esa identidad utilizando los trajes originales y no "copias" baratas, además, ¿donde esta el rescate? ¿en la promoción?, me da risa pensar que no hacen mas que "imitar" y no acercarse a la originalidad en nada, chicos, por favor, primero informense y no cambien la coreografia y puesta de las danzas.

Tomenlo como crítica constructiva y no se sientan ofendidos. :) …” (Comentario de un anónimo hacia nosotrxs, para eso estamos para el debate de las ideas y de la realidad)

De manera respetuosa te doy mi palabra a través de este aparato de comunicación y con mucha humildad recíbela que es la palabra de los ancestros de los abuelos de mis abuelos, es un buen comentario el que realizas, pero debemos de tomar en cuenta que existen varios problemas sociales en el caso especifico en la sociedad mexicana y en lo particular oaxaqueña.

Nosotros de manera profunda quisiéramos resanar estos problemas, pero nos damos cuenta que es un problema estructural a escala mundial. Nadie que sea una mezcla mestiza en una sociedad que a cada momento se transforma puede ejercer sus símbolos culturales. Diría usted solo la gente nativa. Según Cliford Guertz la cultura se fundamenta en la apropiación, la creación y la reproducción de los símbolos de esa sociedad a eso se le llama cultura, pero sin olvidar las relaciones de poder que existen en la sociedad. Ahora nosotros como ente y de acuerdo a lo que formula el antropólogo Jaime Martínez Luna zapoteco de raíz, en su teoría de la comunalidad nos plantea el problema de las sociedades étnicas.

Nosotros como grupo social en este caso los jóvenes nos sentimos amenazados en esta sociedad que cambia de manera grotesca y dejan de lado lo que fueron sus símbolos pasados, nosotros no queremos ser originales en lo que hacemos, pues para ser originales debemos de plantearnos la identidad étnica y para ello necesitamos tener las diferentes formas comunitarias como lo es la lengua, el vestido, las formas de gobierno, los bailes, etc. Tu me planteas que no debemos de cambiar la coreografía, me parece perfecto pero nunca he visto un baile que sea nativo, pues todo se transforma y la cultura no es estática. Yo soy de Miahuatlán de Porfirio Díaz y me gustaría platicarte si quisieras seguir leyendo lo que sucede en la comunidad donde yo abrí los ojos por primera vez, esa comunidad que no es la misma como cuando yo nací. Antes por ejemplo un baile popular o una fiesta popular como es el caso de la boda, la alzada de gobierno, la muerte de un angelito, etc. Se amenizaba con violín, guitarra y un caracol que no me acuerdo del nombre. Ahora eso se ha transformado por un tecladista o un grupo musical (el duranguense, regeton, el reggae, el ska etc.).

Estos símbolos si te das cuenta cambian pues la misma sociedad cambia y el proceso de la historia cambia sus formas de vida de acuerdo a la posición social de los actores. Con todo esto lo que quiero decir es que lo fundamental de reproducir los bailes que antes eran populares es para que las personas que por diferentes problemas sociales dejan atrás sus raíces históricas, otro ejemplo mas de este cambio es la migración, es cuando una cultura se mezcla con otra y nace una nueva identidad.

Y quisiera seguir explicándote lo que queremos nosotros y nosotras con este grupo de danza, pero creo que las palabras no son las suficientes para poder explicarlas. Le invito a que usted profundice las formas y la reproducción de los símbolos culturales de los abuelos de mis abuelos, pues no solo es representar bailes sino el de reproducir la comunalidad en todo su esplendor, esta misma teoría nos dice que la comunalidad es la forma social que ha llegado mas cercana a la democracia y le recuerdo que esto es un problema estructural del mismo sistema económico, social, cultural y político que vive el mundo.

Con esto no quiero dar a entender que las sociedades anteriores hayan sido mejores que esta, pues en todos los ámbitos nosotras y nosotros no quisiéramos regresar a las sociedades antiguas sino solo rescatar la filosofía que ellos planteaban y la visión del mundo que ellos reproducían. Lo de menos es la marca, la forma, sino dar a entender a la gente lo que es necesario hacer y como ultimo la coreografía se cambia por que la misma población no quiere ver la coreografía cuando la reproducen, en este caso te pongo un mismo ejemplo de mi misma comunidad. Ellos bailan lo que se le llama el guajolote en las bodas y eso mismo hacemos nosotras y nosotros, pero ellos lo hacen con su forma que ellos están acostumbrados pero la gente nos pide que la transformemos, que seamos alineados, que tengamos pareja, que usemos un traje a lo que usted llama original, cuando en las comunidades usan zapatos, faldas bonitas hechas en fabricas, aretes, peinados exóticos que se hacen en estética y que bailan con grupos musicales.

Yo no quiero negar los zapatos, ni las faldas bonitas o los aretes, sino que ellos lo hacen así por que piensan que eso es estético y eso según la sociedad es ser un hombre civilizado, o al menos los zapatos te hacen mas cómodo tu caminar, en cambio los huaraches. Pero terminare ya, diciéndole con mucho respeto. Yo uso mi identidad mezclándola con este mundo de mercadotecnia y no me avergüenzo de decirlo, pero quisiera conocer a usted para plantearle a fondo las situaciones. Solo espero que pueda entender lo que quiero explicar y los grupos étnicos no solo son sus bailes bonitos y su reproducción cultural, sino sus formas de gobiernos, de organización, su filosofía y lo importante su identidad. Pero recordemos lo que un hombre con mucho poder económico y según el civilizado. Ellos los de los pueblos solo son gente que huele mal a sudor (y huelen así por que tienen que trabajar y trabajan por que tienen que sostener a su familia, en cambio el rico, el patrón que va estar oliendo mal y si usted eso lo ve como perdida de la cultura o que no tenemos originalidad, ¿debemos oler nosotros a sudor?) y no hablan la lengua occidental. Mmm problemas coyunturales. Recuerde que los grupos étnicos tienen problemas económicos pero se ha fijado usted en eso para criticarnos constructivamente. ¿Y usted quisiera ayudarlos? Ellos no necesitan de su ayuda, por que la mayoría de las comunidades no necesitan ayuda de extraños y eso dígale al gobierno con su conunidad. Me salgo del cause pero son problemas fundamentales que nosotros y nosotras nos planteamos internamente, y sino lo cree acérquese, también como grupo tenemos problemas de este tipo, pero la educación es nuestra importancia, nosotros no queremos ser los mejores bailarines del mundo, o bailar lo que los maestros coreógrafos ponen a las delegaciones para que bailen en la según guelaguetza del Estado, pero tampoco queremos ser originales, es muy difícil verlo y hacerlo (además yo no he visto que en los bailes de la costa alcen su pañuelo y usen pantalón blanco, algunos costeños ni saben zapatear, pero imagínese que duro le dan a la charangueada y mas con los karkis o imagínese que los campesinos en tuxtepec en especial loma bonita se pongan a bailar la flor de piña creo que ellos ya están artos de ver la piña, imagínese que por piña que corten les dan 50 centavos uff, o nada mas donde yo naci ya no se acuerdan de un calzón de manta, cubre mas del frio un pans o un pantalón de mezclilla, o imagínese que pasaría si en todo huahutlán fumaran mariguana, o que todos los oaxaqueños tuviéramos que fumar mariguana y comer hongos me imagino que a usted si le gustaría, al menos yo si lo he hecho y lo recomiendo, no soy un drogadicto o algo así, pero la sociedad capitalista dice que si lo soy, pobre de María Sabina fue drogadicta)

Me da gusto atender su mensaje y le doy gracias por acercarse a este humilde sitio y la filosofía de cada grupo étnico y como dicen en mi pueblo. Tsirananai Ti. “Buenos días persona extraña que camina”. Independientemente de todo lo que pude haber escrito yo me siento Latinoamericano y si es posible de todos los lugares del mundo, de México, de Oaxaca, de Miahuatlán, pero en especial de San Miguel Suchixtepec.

Atte. Isaías (integrante y fundador “fundador de 1 de muchos” del grupo de danza)

AQUI ESTAMOS

rullacavi ati tubi (bailando como pluma)

SEGUNDO ANIVERSARIO...

SEGUNDO ANIVERSARIO DE BAILANDO COMO PLUMA.
VIERNES 26 DE OCTUBRE:
5 PM. PRESENTACION CULTURAL(REPRESENTACION DANSISTICA CON VARIOS GRUPOS FOLKLORICOS.
6:30 PM. CALENDA(RECORRIDO POR LA COMUNIDAD)

SABADO 27 DE OCTUBRE:
COMIDA-REPRESENTACION TRADICIONAL Y BAILE POPULAR. 7:00 PM

A 1 AÑO VA EL SEGUNDO FANDANGO

constituye formalmente la estructuracion del segundo aniversario de nuestro grupo folklorico bailando como pluma, del cual sera el ultimo viernes y sabado del mes de octubre con diferentes actividades como calenda, presentaciones, baile popular etc.
La alegria y guelaguetza comunitaria se recrea otra vez en las diferentes actividades.

ES MERA IDENTIDAD (importante)

La existencia de un territorio, de elementos culturales diferenciados del resto de la sociedad, de formas de organización propia, en suma, una realidad hasta ahora negada, fue fundamental para la construcción de propuestas de reforma constitucional. Sin embargo estos elementos objetivos de poco o de nada servirían sin un aspecto que les de unidad y cohesión, que haga que un grupo de personas lo asuma como suyo, lo estructure, lo defiendan y continúen pugnando por su reconocimiento.

Este aspecto, que además permitió lograr consensos y establecer una propuesta indígena común, ha sido la identidad.

La identidad es el sentimiento que nos hace identificarnos como parte de una familia, de un pueblo, de un país que existe, se sustenta y se reproduce con una cultura determinada; el identificarnos con una cultura es especifico, es sentirnos profundamente parte de ella; es vivirla, practicarla, reproducirla en todo momento y en todo lugar; es ser, hacer, pensar y concebir todo con base a los principios básicos que subyacen a esta cultura dada.

Identificarse con la cultura mixe por ejemplo, es hablar la lengua mixe, vestir y calzar el atuendo tradicional, encomendarnos a sus propios dios como taay jekeeny, koonk, respetar ala madre tierra y todo lo que en ella existe, practicar la comunidad; realizar los trabajos agrícolas, respetar y valorar grandemente a los abuelos, aplicar la medicina, el derecho, el arte, la literatura y la educación.

Ahora bien, el objeto de identificarse y sentirse parte de una cultura dada no es tan solo el querer mostrar presuntuosamente a los ojos de extraños el romance que vivimos en ella, sino que es también el de contraer un compromiso bastante serio donde se asume la responsabilidad de mantenerla, reproducirla y defenderla siempre.

Entendida así, la identidad indígena ha servido como eje que articula el conjunto de nuestros reclamos, entre los que destacan la AUTONOMIA como derecho básico, complementando por el derecho al territorio, el lugar se reproduce y recrea la cultura, y por el reconocimiento ala cultura y la forma de organización propia, todo con la finalidad de buscar un futuro con vida digna.

En este contexto, se continua usando el termino indígena como identificador de este sector de la población, aun cuando en sus comunidades se prefiera usar conceptos de ayuujk jääy, ñuu savi, ben`zaa, entre otros.

En medio de todo esto, no es casual que la intención con las comunidades, desde la colonia y con los dominados estados-nacionales, ha sido justamente la de querer borrar la diversidad lingüística y cultural, a través de una política globalizadora e integracionista, con el propósito de hacer una sola nación mexicana donde se hablara una sola lengua el español, la lengua dizque oficial y se reprodujera una sola cultura la occidental por supuesto: la lengua y la cultura del poder. Pero, como ya quedo dicho, eso es simple y sencillamente imposible puesto que las culturas indigenas y la occidental no son reducibles la una a la otra ni son siempre compatibles.

Aquí esta el sustento de las propuestas y las manifestaciones de inconformidad de nuestros pueblos, que nos han llevado a hablar de elaborar un nuevo proyecto de trabajo con el cual se espera mejorar la relación de nuestros pueblos con el estado.

Lo anterior no debe de entenderse como una descalificación del complejo de rasgos que componen la lengua y la cultura occidental como sus portadores lo han hecho con el de la nuestra; pues, esta claro que varios de ellos nos han sido y nos seguirán siendo de gran utilidad, y tan solo una muestra de ello es el uso que hemos hecho de su lengua para hacer posible la comunicación entre los indígenas de lenguas diferentes, pero no la cambiemos por las nuestras.

Somos nosotr@s: niñ@s, jóvenes, colectivo, sociedad general, quienes debemos de seguir identificándonos de manera mas profunda y consiente con nuestras lenguas y nuestras culturas indígenas; reproduciéndolas, practicándolas, conociéndolas, difundiéndolas, fomentándolas y sobre todo defendiéndolas.

Estamos conscientes de que los valores y formas de vida reproducidos en las comunidades no son la panacea o el nivel máximo de evolución de conciencia del ser humano, sin embargo, ya muchos hablan de sus defectos y los medios de globalización como causa de atraso y de marginación, así que en este momento cree mas necesario reivindicarlos y defender su valor.

A pesar de todo lo anterior, finalmente la identidad la entendemos como algo incluyente sin que implique homogenización, constructor de una unidad diversificada, pues al mismo tiempo yo puedo ser y sentirme de san miguel suchixtepec, miahuateco, oaxaqueño, mexicano sudamericano y por ultimo terrícola ser humanó, pensante.

RODRIGUEZ CRUZ ISAIAS.

DEJEN SU COMENTARIO SOBRE ESTE TEXTO, ES UN ANALISIS DEL CONTEXTO DE IDENTIDAD ETNICA QUE DEBEMOS TENER CADA UNO DE NOSOTROS Y NOSOTRAS. ESPERO TENER ALGUNA CRITICA.