De manera respetuosa te doy mi palabra a través de este aparato de comunicación y con mucha humildad recíbela que es la palabra de los ancestros de los abuelos de mis abuelos, es un buen comentario el que realizas, pero debemos de tomar en cuenta que existen varios problemas sociales en el caso especifico en la sociedad mexicana y en lo particular oaxaqueña.
Nosotros de manera profunda quisiéramos resanar estos problemas, pero nos damos cuenta que es un problema estructural a escala mundial. Nadie que sea una mezcla mestiza en una sociedad que a cada momento se transforma puede ejercer sus símbolos culturales. Diría usted solo la gente nativa. Según Cliford Guertz la cultura se fundamenta en la apropiación, la creación y la reproducción de los símbolos de esa sociedad a eso se le llama cultura, pero sin olvidar las relaciones de poder que existen en la sociedad. Ahora nosotros como ente y de acuerdo a lo que formula el antropólogo Jaime Martínez Luna zapoteco de raíz, en su teoría de la comunalidad nos plantea el problema de las sociedades étnicas.
Nosotros como grupo social en este caso los jóvenes nos sentimos amenazados en esta sociedad que cambia de manera grotesca y dejan de lado lo que fueron sus símbolos pasados, nosotros no queremos ser originales en lo que hacemos, pues para ser originales debemos de plantearnos la identidad étnica y para ello necesitamos tener las diferentes formas comunitarias como lo es la lengua, el vestido, las formas de gobierno, los bailes, etc. Tu me planteas que no debemos de cambiar la coreografía, me parece perfecto pero nunca he visto un baile que sea nativo, pues todo se transforma y la cultura no es estática. Yo soy de Miahuatlan de Porfirio Díaz y me gustaría platicarte si quisieras seguir leyendo lo que sucede en la comunidad donde yo abrí los ojos por primera vez, esa comunidad que no es la misma como cuando yo nací. Antes por ejemplo un baile popular o una fiesta popular como es el caso de la boda, la alzada de gobierno, la muerte de un angelito, etc. Se amenizaba con violín, guitarra y un caracol que no me acuerdo del nombre. Ahora eso se ha transformado por un tecladista o un grupo musical (el duranguesa, regeton, el reggae, el ska etc.).
Estos símbolos si te das cuenta cambian pues la misma sociedad cambia y el proceso de la historia cambia sus formas de vida de acuerdo a la posición social de los actores. Con todo esto lo que quiero decir es que lo fundamental de reproducir los bailes que antes eran populares es para que las personas que por diferentes problemas sociales dejan atrás sus raíces históricas, otro ejemplo mas de este cambio es la migración, es cuando una cultura se mezcla con otra y nace una nueva identidad.
Y quisiera seguir explicándote lo que queremos nosotros y nosotras con este grupo de danza, pero creo que las palabras no son las suficientes para poder explicarlas. Le invito a que usted profundice las formas y la reproducción de los símbolos culturales de los abuelos de mis abuelos, pues no solo es representar bailes sino el de reproducir la comunalidad en todo su esplendor, esta misma teoría nos dice que la comunalidad es la forma social que ha llegado mas cercana a la democracia y le recuerdo que esto es un problema estructural del mismo sistema económico, social, cultural y político que vive el mundo.
Con esto no quiero dar a entender que las sociedades anteriores hayan sido mejores que esta, pues en todos los ámbitos nosotras y nosotros no quisiéramos regresar a las sociedades antiguas sino solo rescatar la filosofía que ellos planteaban y la visión del mundo que ellos reproducían. Lo de menos es la marca, la forma, sino dar a entender a la gente lo que es necesario hacer y como ultimo la coreografía se cambia por que la misma población no quiere ver la coreografía cuando la reproducen, en este caso te pongo un mismo ejemplo de mi misma comunidad. Ellos bailan lo que se le llama el guajolote en las bodas y eso mismo hacemos nosotras y nosotros, pero ellos lo hacen con su forma que ellos están acostumbrados pero la gente nos pide que la transformemos, que seamos alineados, que tengamos pareja, que usemos un traje a lo que usted llama original, cuando en las comunidades usan zapatos, faldas bonitas hechas en fabricas, aretes, peinados exóticos que se hacen en estética y que bailan con grupos musicales.
Yo no quiero negar los zapatos, ni las faldas bonitas o los aretes, sino que ellos lo hacen así por que piensan que eso es estético y eso según la sociedad es ser un hombre civilizado, o al menos los zapatos te hacen mas cómodo tu caminar, en cambio los huaraches. Pero terminare ya, diciéndole con mucho respeto. Yo uso mi identidad mezclándola con este mundo de mercadotecnia y no me avergüenzo de decirlo, pero quisiera conocer a usted para plantearle a fondo las situaciones. Solo espero que pueda entender lo que quiero explicar y los grupos étnicos no solo son sus bailes bonitos y su reproducción cultural, sino sus formas de gobiernos, de organización, su filosofía y lo importante su identidad. Pero recordemos lo que un hombre con mucho poder económico y según el civilizado. Ellos los de los pueblos solo son gente que huele mal a sudor (y huelen así por que tienen que trabajar y trabajan por que tienen que sostener a su familia, en cambio el rico, el patrón que va estar oliendo mal y si usted eso lo ve como perdida de la cultura o que no tenemos originalidad, ¿debemos oler nosotros a sudor?) y no hablan la lengua occidental. Mmm problemas coyunturales. Recuerde que los grupos étnicos tienen problemas económicos pero se ha fijado usted en eso para criticarnos constructivamente. ¿Y usted quisiera ayudarlos? Ellos no necesitan de su ayuda, por que la mayoría de las comunidades no necesitan ayuda de extraños y eso dígale al gobierno con su conunidad. Me salgo del cause pero son problemas fundamentales que nosotros y nosotras nos planteamos internamente, y sino lo cree acérquese, tambien como grupo tenemos problemas de este tipo, pero la educación es nuestra importancia, nosotros no queremos ser los mejores bailarines del mundo, o bailar lo que los maestros coreografos ponen a las delegaciones para que bailen en la según guelaguetza del Estado, pero tampoco queremos ser originales, es muy dificil verlo y hacerlo (ademas yo no he visto que en los bailes de la costa alcen su pañuelo y usen pantalon blanco, algunos costeños ni saben zapatear, pero imaginese que duro le dan a la charangueada y mas con los karkis o imaginece que los campesinos en tuxtepec en especial loma bonita se pongan a bailar la flor de piña creo que ellos ya estan artos de ver la piña, imaginese que por piña que corten les dan 50 centavos uff, o nadamas donde yo naci ya no se acuerdan de un calzon de manta, cubre mas del frio un pans o un pantalon de mezclilla,o imaginese que pasaría si en todo huahutlan fumaran mariguana, o que todos los oaxaqueños tuvieramos que fumar mariguana y comer hongos me imagino que a usted si le gustaría, al menos yo si lo he hecho y lo recomiendo, no soy un drogadicto o algo así, pero la sociedad capitalista dice que si lo soy, pobre de Maria Sabina fue drogadicta)
Me da gusto atender su mensaje y le doy gracias por acercarse a este humilde sitio, la o le invito a leer a Cliford Guertz, a Bonfil Batalla, Jaime Martinez Luna, muchos mas ideólogos de la cultura, como Boas, la escuela critica, etc. y la filosofía de cada grupo étnico y como dicen en mi pueblo. Tsirananai Ti. “Buenos días persona extraña que camina”. Independientemente de todo lo que pude haber escrito yo me siento Latinoamericano y si es posible de todos los lugares del mundo, de México, de Oaxaca, de Miahuatlan, pero en especial de San Miguel Suchixtepec.
Espero pueda leer los textos que estan en este blog.
